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會議廳內靜了轉瞬。
胡寧提壺爲胡奧地利續茶,胡憲也執提爲譙定續酒。
譙定提起酒盅抿了一口,好像品味般半眯察看，過了片時,才道：“康侯可牢記,《中學論刊》上那篇語氣——？”
他不問胡新西蘭可否讀過——《舊學論刊》在士林久負盛名，豈但是墨水著作集之地，與此同時是評論新政之地，有洋洋白璧無瑕言外之意都頗有意見，再有一對熱心人思來想去的非常規成見，不光秀才們愛讀，就連兩府宰執和書生們也是出刊必閱,小道消息五帝的御案上都屢屢陳設着時新一期的《中學論刊》。
譙定說的這篇口吻胡盧旺達共和國得讀過，同時記念深深，非獨是文中歷算論點本分人熟思記取，而且其撰寫者也善人記憶深深——“達微兄說的是楓山信女那篇文？”
譙定捋須搖頭。
胡丹麥心忖：譙達微不會平白無故端談到這篇篇章。他扭轉看了眼胡寧，託福道：“和仲，去書房將刊載此文的那期《國學論刊》取來。”
“是，父親。”胡寧動身退黨，沿廊廡往父親書房而去。
胡波蘭共和國的書屋很衛生，各項漢簡、報章雜誌在支架上分類擺雷打不動，每一期的《國粹論刊》都橫擱在同書槅內。胡寧並破滅一冊本土翻找，直接找還建炎四年季春下旬那一下——楓山居士的不無作品他都讀過，這篇《論康莊大道之秉公》他曾朗誦不下十遍，時隔四年仍舊能背出那些銘肌鏤骨咄咄逼人的字句。
他提起書刊出了書房，沿着廡廊往桃園軒廳走的半途，油然回想起這篇言外之意頒佈時掀起的熱烈爭斤論兩——縱令本，在與同校、同齡的鵲橋相會中他倆也時時講論這篇口吻中的見解。
不光討論這篇篇章，楓山施主寫作的滿貫篇章都能誘惑談議。她們談議楓山信士的章落腳點，也談議楓山施主這人。
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由報紙和《中學論刊》依次批銷後，就有好多儒者因在報論刊上登載時議或墨水語氣而一炮打響，裡邊極士林眷注再就是又最抓住爭辯的，即楓山信士——首先是在朝廷廣開制舉而引發的益之辯的論戰中揚威，過後論戰從白報紙轉到《舊學論刊》，楓山信士解議孔聖對於裨益之論良善煥然一新，逗儒者質疑挑剔，卻也有不在少數士子附和；再自此《國學論刊》又闢專號論熙寧元豐黨政，王學儒者多發贊聲，而程學、溫學儒者多爲讚頌，但最肯定的一仍舊貫是楓山居士的筆札，幾乎每一篇弦外之音都能引發酷烈的商酌，反駁他的和和氣氣評論他的人扳平的多。而是，觀朝廷新政舉止，宛若都能從楓山檀越的篇章中找到不無關係的主見，這讓很多士子甚或夫子都越來越關切楓山香客的口氣。
平戰時，楓山護法的身份也抓住了好些爭議，有人猜是大儒別號，像楊時、尹焞、邵伯溫、蘇澹、胡阿拉伯敘利亞共和國、譙定等現下學者都被猜了個遍——但均被兩公開或鬼頭鬼腦否定；也有人說這是報社命筆託名，國本消亡楓山護法以此人——但《國粹論刊》姑息解說，說楓山護法確有其人；便有訐者說楓山護法“轉彎子非爲正人”，但也有讚譽者說楓山居士“不求簽約權威，乃情操丰韻之士”。
聽由士林焉論，衆多年邁士子崇敬楓山信女——他的口風發人深醒，不流時俗，經常良民讀之重疊，夜思不寐，能寫出這般言外之意的人，必是有大量，其靈魂人品豈是如謗者所言？
胡寧肺腑默唸着“大道爲公”，眼波掠過廊外蔥蘢的竹林，敲敲入了過廳。
廳內停了怪話，胡寧按譙定託福翻到楓山居士那篇《論坦途之童叟無欺》，掃帚聲混沌地讀突起。
“夫何爲通路？《禮記》言：‘通路之行也，先人後己。選賢與能，講信修睦。’舉者權爲責，公允自私。而至夏啓，康莊大道既隱，天下爲家。與位世及，儀爲紀。三代之禮，因革沿襲，子曰‘損益’。制益之，而損鄂爾多斯。權而利生，貴賤吃獨食成制。……”
在曠古帝王（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）年月，是通路踐諾的時，全世界爲天下人所國有。人們推選有揍性和能力的人來整治大世界，講補貼款，溫和長存。上座者執政的權柄是治水改土天底下的仔肩，實現平正享樂在後。
但從宋史開始，通路一度不行見兔顧犬，宇宙是一家一姓的天底下。王爺大帝一再是推選賢哲，而是變爲宗祧，還要變爲振振有詞的禮制。夏、商、禮拜三代，各擬定夏禮、殷禮、周禮，因革相沿，到周公世的周禮，章制度較前代更爲統籌兼顧——孟子說，各有損益，這“益”是禮法的包羅萬象，而“損”卻是“普天之下太原市”更爲少了。蓋權不再是總任務，只是實益，貴賤和不公成了禮法。
“緣何？欲而私也。故三國凡愚孜求弘道，道曰多欲，儒墨曰節慾，而欲難滅也，佛山渺然。是故孔子弘道退而求之，以禮爲秩，以仁爲公。”
爲啥中外會愈發偏頗呢？坐人人有慾念。北宋一代的賢淑奮發進取重慶市之道，是溢洪道家說要少私寡慾，儒墨兩家說要節制盼望，但人的慾念是礙難埋沒的，悉尼太渺無音信了。於是孔子退而求下，踐儀來改變大世界的秩序，推廣暴政來刨社會的吃偏飯。
“三代自此，王朝莫過三輩子。或內奸，或內訌，掉換相代，無有恆久之治。緣何？中外至厚此薄彼，小徑損之底也。富者愈富，而貧者愈貧，生老病死之地，束手待斃，況乎人焉？”
從隋唐三代而後，歷代朝代一去不復返不斷三一輩子的，唯恐因外寇侵犯，或許因同室操戈，輪崗相替，未曾天荒地老的。這是爲什麼呢？爲秉公者坦途已被損得太鋒利了——富者進而富，貧者越來越貧，到了危及生死的下，連困獸都要鬥一鬥，況人呢？
楓山居士在文中劃線：“海內之大偏聽偏信，即爲貧富懸差之巨。”
現如今富者田壟穿梭，而貧無立錐之地。一戶伊有米糧川萬畝，而一戶她僅僅薄田十畝，朝廷同樣定稅十五稅一，近乎偏心，實質上富者稅少而貧者稅多。而況餘裕之家，又佔威武之便，文飾浮報農田，偷漏稅逃稅，或將捐轉到租種地地的貧戶身上，而至貧者愈貧，官戶無賴愈富。
“大治全球，不患寡而患平衡，蓋均無貧，此爲官者之責。官盡治民之責，民以稅養之，謂之不徇私情。然官者殘部其責，或失於責，唯以權侵利，侵民愈多，則愛憎分明愈失，致民無可忍，則朝代崩塌。”
要想世界安治，即若清苦，而怕資產不均，因財物均了，也就無關緊要富饒——這是爲官者的使命。爲官者盡治民之責，而小民徵稅奉養首長，這是公道。但企業主居其位卻減頭去尾其責，以倚仗權力拿到公益，侵犯小民的便宜，這就失落了童叟無欺。摧毀越多，越失公平，當百姓拍案而起的時刻，這個代也就推翻了。
“今國朝之法，官戶也以財定戶，依領土數目貧瘠納兩稅，若營商鋪亦納商稅，未有立法不徵稅者。然現當代皆以官戶免徵當紀，蓋因官戶不納已成規矩。遂人爭以仕爲官，趨利也。而道失公平，綜治亦無以維秩。”
大宋在法上，官戶和民戶如出一轍，以財富定戶等，並依田地的數碼肥瘠交兩稅，化爲烏有納稅地權。預定官戶免納的，只好徭役、勞役、身丁稅和科配（付諸東流機動時、品目和量的固定分派）四項，以及太歲特旨某些高官納稅——也屬薄薄的敵衆我寡。固然經營管理者收稅的司法同一紙空文，由官戶三番五次怙權勢招架花消，抑或避稅偷漏稅，而官署甚少自願執行，就此地久天長，就誘致了“官戶不納”的誤解，以致專家都想出山求利。而歌舞昇平失掉了公平，哪怕行禮法制度，也沒法葆普天之下的秩序和昇平啊。
“道之終焉，公道。國之存，爲道。道之不存，國必覆滅。時德政，非爲陛下之仁，然道之必焉。無道，代亡替。……”